Giới chức Thái Lan vừa công bố số liệu tài chính của gần 39.000 tài khoản ngân hàng thuộc các ngôi chùa trên toàn quốc, trong bối cảnh dư luận quan ngại về loạt vụ bê bối liên quan đến biển thủ tiền công đức.

Secondo báo cáo của Ngân hàng Trung ương Thái Lan và Văn phòng Quốc gia về Phật giáo (NOB), tổng số tiền trong các tài khoản này lên đến khoảng 410 tỷ baht (tương đương hơn 11 tỷ USD) tính đến quý I năm 2025.

NOB đã nhấn mạnh rằng sư trụ trì các chùa không được phép sử dụng tiền của chùa cho mục đích cá nhân và mọi khoản tiền phải được gửi dưới tên chùa. Mọi lệnh rút tiền hay chi tiêu đều phải nêu rõ mục đích sử dụng, tuân theo quy định chỉ được chi tiền cho những hoạt động chính thức như trùng tu, đào tạo tăng ni hoặc nghi lễ tôn giáo.

Để đảm bảo minh bạch, trụ trì mỗi chùa có thể chỉ định một ủy ban quản lý tài chính để cùng tham gia quyết định chi tiêu. Khi có khiếu nại, NOB có quyền kiểm tra sổ sách, tài khoản và chi tiêu của các ngôi chùa có liên quan.

Những bê bối tài chính gần đây đã đặt vấn đề quản lý tài chính của các chùa vào spotlight. Một trong những vụ việc gây chú ý nhất là vụ án liên quan đến một phụ nữ 35 tuổi, có quan hệ tình cảm với ít nhất 8 sư cấp cao và bị buộc tội biển thủ tiền công đức. Vụ việc này đã khiến dư luận Thái Lan lên tiếng và đặt vấn đề kỷ luật trong cộng đồng tu hành vào hàng đầu.

Một trường hợp khác là vụ trụ trì 70 tuổi của chùa Wat Rai Khing bị cáo buộc biển thủ hơn 8 triệu USD trong 5 năm để đánh bạc. Những vụ bê bối này đã đặt ra thách thức lớn cho việc quản lý và giám sát tài chính trong cộng đồng Phật giáo Thái Lan.

Trước những vấn đề này, NOB và các cơ quan chức năng của Thái Lan đang nỗ lực tăng cường giám sát và kiểm soát việc quản lý tài chính của các ngôi chùa. Đồng thời, các biện pháp nhằm nâng cao tính minh bạch và trách nhiệm trong quản lý tài chính cũng đang được triển khai để ngăn chặn những vụ bê bối tương tự tái diễn trong tương lai.

Tổng số tiền trong các tài khoản ngân hàng của gần 39.000 ngôi chùa trên toàn quốc đã đặt ra yêu cầu cấp thiết về việc quản lý và sử dụng nguồn tài chính một cách minh bạch và hiệu quả. Sự minh bạch và trách nhiệm trong quản lý tài chính sẽ giúp củng cố niềm tin của công chúng và đảm bảo rằng tiền công đức được sử dụng đúng mục đích.

Các chuyên gia và nhà quan sát đang theo dõi chặt chẽ các diễn biến liên quan đến vấn đề này và hy vọng rằng các cơ quan chức năng của Thái Lan sẽ có những biện pháp hiệu quả để giải quyết các vấn đề phát sinh.

Tháng trước, Thái Lan đã chứng kiến một sự kiện gây sốc khi thượng tọa Thepwachirapamok, 54 tuổi, trụ trì chùa Wat Tritossathep, bất ngờ từ bỏ áo cà sa và vượt biên giới vào Lào. Sự rời đi đột ngột của ông đã phanh phui một bê bối lớn chưa từng có trong lịch sử Phật giáo Thái Lan, liên quan đến một phụ nữ tên Wilawan ‘Golf’ Emsawat, 34 tuổi.

Golf, người phụ nữ này, đã tự xây dựng hình ảnh của mình như một “tiểu thư Phật pháp” trên trang cá nhân. Tuy nhiên, cô đã sử dụng các chiêu trò không lành mạnh để dụ dỗ các nhà sư, bao gồm việc chụp ảnh và quay video riêng tư, sau đó tống tiền họ. Theo báo cáo, Golf đã chiếm đoạt 5,7 triệu baht từ 15 nhà sư, trong đó có vụ liên quan đến phó trụ trì chùa Phật vàng.

Cảnh sát đã khám phá ra rằng trong căn hộ của Golf có hơn 80.000 bức ảnh riêng tư và 5.600 đoạn video với Thepwachirapamok và 14 nhà sư khác. Các nhà sư này đã bị dụ dỗ bằng nhiều cách, bao gồm việc Golf đóng vai bạn gái si tình hoặc dọa tung ảnh.

Vào ngày 9/7, được coi là “ngày Phật môn sụp đổ”, 6 vị cao tăng đã hoàn tục sau khi bị phát hiện có liên quan đến Golf. Mỗi người có cách “ngã ngựa” khác nhau, nhưng tất cả đều liên quan đến việc sử dụng tiền công đức hoặc tài sản của chùa để đáp ứng nhu cầu của Golf.

Bê bối này đã đặt ra câu hỏi về tính liêm chính của cộng đồng Phật giáo Thái Lan và việc quản lý tài sản của các chùa. Đây không phải là lần đầu tiên một “thợ săn chốn Phật môn” bị phát hiện, nhưng bê bối này có lẽ là lớn nhất và gây chấn động nhất.

Hiện tại, nhiều người đang đặt câu hỏi về cách thức hoạt động của các tổ chức Phật giáo Thái Lan và làm thế nào để ngăn chặn những bê bối tương tự xảy ra trong tương lai. Trong khi đó, Golf và các cá nhân liên quan đang đối mặt với các cáo buộc pháp lý nghiêm trọng.

Một số chuyên gia nhận định rằng trường hợp của Golf và các nhà sư liên quan là một hồi chuông cảnh báo cho cộng đồng Phật giáo Thái Lan. Họ cho rằng đã đến lúc phải có những biện pháp cụ thể để tăng cường quản lý và giám sát các hoạt động của các chùa, cũng như nâng cao nhận thức về các vấn đề liên quan đến đạo đức và liêm chính.

Chính phủ Thái Lan đã lên tiếng về vụ việc và cam kết sẽ điều tra kỹ lưỡng. Hội đồng Tăng già tối cao cũng đã ban hành một số biện pháp mới nhằm ngăn chặn những sự việc tương tự xảy ra trong tương lai.

Trong giai đoạn 2010-2020, trong khi hầu hết các tôn giáo lớn trên thế giới đều ghi nhận sự tăng trưởng về số lượng tín đồ, Phật giáo nổi lên là tôn giáo duy nhất chứng kiến sự suy giảm cả về số lượng tuyệt đối và tỷ lệ tương đối trong dân số toàn cầu. Cụ thể, số lượng Phật tử trên toàn thế giới đã giảm từ 343 triệu người vào năm 2010 xuống còn 324 triệu người vào năm 2020, tương ứng với mức giảm 5%. Sự sụt giảm này chủ yếu được lý giải bởi hai yếu tố chính: tỷ lệ sinh thấp và hiện tượng nhiều người rời bỏ tôn giáo, đặc biệt là tại các quốc gia Đông Á như Trung Quốc và Nhật Bản.

Tại Trung Quốc, số lượng Phật tử đã giảm xuống 23 triệu người, trong khi tại Nhật Bản, con số này giảm 7 triệu người. Khu vực châu Á – Thái Bình Dương, nơi chiếm đến 98% số Phật tử toàn cầu, cũng ghi nhận mức giảm 6%, xuống còn khoảng 316 triệu người. Sự suy giảm này phản ánh một xu hướng thay đổi trong tôn giáo tại các quốc gia này.

Ngược lại, một số khu vực khác như Bắc Mỹ và châu Âu đã chứng kiến sự tăng trưởng đáng kể về số lượng Phật tử. Tại Bắc Mỹ, số Phật tử tăng 27%, đạt 5 triệu người, trong khi châu Âu tăng 26%, đạt 2,5 triệu người. Mặc dù số lượng tăng nhanh, Phật tử tại hai khu vực này chỉ chiếm một phần nhỏ – lần lượt là 2% và 1% của toàn bộ Phật tử thế giới.

Thái Lan hiện là quốc gia có số Phật tử lớn nhất thế giới, với khoảng 68 triệu người, chiếm 94% dân số nước này. Đứng thứ hai là Trung Quốc với 53 triệu Phật tử, mặc dù chỉ chiếm khoảng 4% dân số Trung Quốc. Phật giáo là tôn giáo chiếm đa số tại 7 quốc gia: Campuchia (97%), Thái Lan (94%), Myanmar (89%), Bhutan (75%), Sri Lanka (70%), Lào (64%) và Mông Cổ (51%).

Tuy nhiên, một số quốc gia đã chứng kiến sự thay đổi đáng kể về tỷ lệ dân số theo đạo Phật. Hàn Quốc là một trong số đó, với sự giảm khoảng 7%, tức khoảng 2,6 triệu người, xuống còn 19%. Nguyên nhân chính là do hiện tượng “rời bỏ tôn giáo”, tức nhiều người được sinh ra trong gia đình theo đạo Phật nhưng lớn lên lại không còn thực hành tôn giáo này.

Tóm lại, sự suy giảm của số lượng Phật tử trên toàn cầu phản ánh xu hướng tôn giáo đang thay đổi trên toàn cầu, không chỉ riêng với Phật giáo, mà còn với nhiều truyền thống tín ngưỡng khác. Người trẻ ngày nay có xu hướng cá nhân hóa niềm tin hơn là ràng buộc với tôn giáo truyền thống. Điều này cho thấy một sự chuyển biến trong cách tiếp cận và thực hành tôn giáo trong thời đại hiện nay.

Chính quyền Trung Quốc đã khởi động một cuộc điều tra mới đối với cựu trụ trì chùa Phật giáo Shaolin, Shi Yongxin, về các cáo buộc liên quan đến việc biển thủ資金 và hành vi sai trái tình dục. Thông tin này được công bố trên tài khoản WeChat chính thức của chùa Shaolin, một cơ sở tôn giáo nổi tiếng và có lịch sử 1.500 năm, vào ngày Chủ nhật vừa qua.

Shi Yongxin, người từng giữ vị trí trụ trì chùa Shaolin, đã bị tước quyền tăng lữ. Ông đang bị điều tra về cáo buộc chiếm dụng tài sản của chùa, theo thông báo đăng tải trên tài khoản WeChat của chùa. Cùng với đó, cơ quan chức năng cũng cáo buộc ông Yongxin vi phạm giới luật Phật giáo bằng cách duy trì quan hệ lâu dài với nhiều phụ nữ và có con ngoài giá thú.

Cuộc điều tra này diễn ra hơn một thập kỷ sau khi những cáo buộc tương tự từng được đưa ra đối với Shi Yongxin. Việc này gây chú ý lớn trong công chúng và giới tôn giáo, không chỉ vì vị trí đặc biệt của chùa Shaolin trong nền văn hóa Phật giáo Trung Quốc mà còn bởi bản chất nghiêm trọng của các cáo buộc.

Chùa Shaolin, tọa lạc tại tỉnh Hà Nam, là một trong những cơ sở Phật giáo nổi tiếng và được yêu chuộng nhất tại Trung Quốc. Với lịch sử lâu đời và vai trò quan trọng trong việc phát triển Phật giáo Thiền tông, chùa Shaolin thường thu hút nhiều người đến thăm và tu tập.

Thông báo chính thức từ chùa Shaolin trên WeChat nhấn mạnh rằng các hoạt động điều tra đang được tiến hành để làm rõ các cáo buộc đối với Shi Yongxin. Quá trình này nhằm đảm bảo tính minh bạch và nghiêm túc trong việc xử lý các vấn đề liên quan đến giới tăng lữ và tài sản của chùa.

Hiện tại, chưa có thông tin chi tiết về diễn biến của cuộc điều tra và các biện pháp cụ thể mà cơ quan chức năng sẽ thực hiện. Tuy nhiên, việc khởi động điều tra cho thấy nỗ lực của chính quyền Trung Quốc trong việc giải quyết các vấn đề liên quan đến trách nhiệm và đạo đức trong cộng đồng tôn giáo.

Tình hình này cũng đặt ra câu hỏi về việc quản lý và giám sát các cơ sở tôn giáo tại Trung Quốc, cũng như vai trò của chính phủ trong việc đảm bảo rằng các tổ chức tôn giáo hoạt động đúng theo nguyên tắc và luật pháp.

Đối với Shi Yongxin, các cáo buộc này không chỉ ảnh hưởng đến uy tín cá nhân mà còn đặt ra thách thức cho việc phục hồi và minh oan nếu được coi là vô tội. Hiện tại,公众 đang chờ đợi thông tin cập nhật từ cuộc điều tra và cách xử lý của cơ quan chức năng.

Chứng điệp an cư kiết hạ, thường được gọi tắt là ‘sổ hạ’, là một tài liệu quan trọng do Ban Tăng sự cấp và xét cấp cho Tăng Ni. Đây là một phần không thể thiếu trong quá trình tu tập và phát triển của Tăng Ni, và nó đóng vai trò quan trọng trong việc xác nhận về việc tấn phong giáo phẩm và bổ nhiệm trụ trì.

Trước đây, việc cấp ‘sổ hạ’ được thực hiện thông qua Ban Trị sự cấp quận/huyện, sau đó trình lên Ban Tăng sự/Ban Trị sự cấp tỉnh/thành. Tuy nhiên, sau khi các Ban Trị sự cấp quận/huyện ngừng hoạt động và việc sáp nhập các tỉnh, thành được thực hiện, quy trình cấp ‘sổ hạ’ đã có những thay đổi.

Theo Quy chế hoạt động Ban Tăng sự Trung ương (nhiệm kỳ 2022-2027), mỗi Tăng Ni thực hiện an cư hợp pháp lần đầu sẽ được Ban Tăng sự Trung ương cấp Chứng điệp an cư. Sau đó, mỗi năm Tăng Ni an cư sẽ được Ban Trị sự cấp tỉnh, thành nơi tổ chức an cư xác nhận tiếp theo trong Chứng điệp an cư, chính thức tăng thêm một hạ lạp (tuổi đạo).

Hạ lạp là một trong những điều kiện cần của Tăng Ni để xác nhận về việc tấn phong giáo phẩm và bổ nhiệm trụ trì. Vì vậy, việc xác nhận an cư – sổ hạ là một trong những chứng nhận quan trọng và cần thiết đối với mọi Tăng Ni.

Thượng tọa Thích Minh Cần, Ủy viên Thường trực Ban Trị sự, Phó ban kiêm Chánh Thư ký Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM, đã trao đổi về vấn đề này. Theo Thượng tọa, đối với Phật giáo TP.HCM (cũ), sau ngày tác pháp an cư, Chứng điệp an cư kiết hạ (sổ hạ) của chư hành giả sẽ được Ban Thư ký các trường hạ chuyển đến Ban Thư ký Phật giáo quận/huyện.

Ban Thư ký Phật giáo quận/huyện tập hợp tất cả sổ hạ của các trường hạ nộp về Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM để được xác nhận. Trong thời gian sau ngày tác pháp an cư, từ 11 đến 30-6-2025, đơn vị hành chính Phật giáo cấp quận/huyện chưa miễn nhiệm, đã có hơn 2/3 Ban Thư ký Phật giáo quận/huyện hoàn tất việc chuyển giao sổ hạ, đơn đăng ký cấp sổ hạ mới và đơn đăng ký cấp Giấy chứng nhận an cư về Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM.

Đến ngày 1-7-2025, đơn vị hành chính Phật giáo cấp quận/huyện miễn nhiệm, chỉ còn một vài trường hạ chưa kịp nộp sổ hạ về Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM. Tuy nhiên, Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM vẫn tiếp nhận và giải quyết.

Về thủ tục cấp ‘sổ hạ’ mới và các đơn từ liên quan an cư kiết hạ, Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM đã hướng dẫn đầy đủ và cụ thể trên cổng Hành chính điện tử của GHPGVN TP.HCM. Ban Tăng sự cũng thông báo rằng, nếu trường hạ nào chưa kịp nộp sổ hạ về Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM, thì Thư ký của trường hạ đó có thể đến nộp trực tiếp tại Văn phòng Ban Tăng sự GHPGVN TP.HCM.

Họa sĩ Lê Thiết Cương, một trong những nghệ sĩ hàng đầu của Việt Nam, đã qua đời vào tối ngày 17-7 tại Hà Nội sau một thời gian chống chọi với căn bệnh ung thư. Sự ra đi của ông để lại nỗi tiếc thương sâu sắc cho người thân, bạn bè trong giới nghệ thuật và văn chương.

Lê Thiết Cương sinh năm 1962 tại Hà Nội, bắt đầu học hội họa từ nhỏ và sau đó tham gia quân ngũ. Sau khi rời quân ngũ, ông theo học thiết kế mỹ thuật tại Trường đại học Sân khấu – Điện ảnh Hà Nội. Ra trường năm 1990, ông sớm tìm được con đường riêng cho mình và thành danh với hội họa tối giản.

Hội họa tối giản của Lê Thiết Cương được hình thành từ mối quan tâm đặc biệt với đạo Phật và mỹ học tối giản của thiền và tư tưởng Á Đông. Ông đã học được rất nhiều từ người thầy của mình, nhà thơ Đặng Đình Hưng, và đã ‘rơi vào tối giản’ từ cú đẩy của người thầy lớn.

Không chỉ là một họa sĩ tài năng, Lê Thiết Cương còn là một người yêu quý tài năng và trọng tài. Ông đã tổ chức nhiều triển lãm giới thiệu và hỗ trợ cho các họa sĩ trẻ. Ông cũng đã làm nhiều cuốn sách ý nghĩa cho bạn bè tài năng, bao gồm cả những cuốn sách tập hợp các bài viết và ảnh quý giá.

Lê Thiết Cương cũng có tình bạn thân thiết với nhiều nghệ sĩ hàng đầu, bao gồm nhà văn Nguyễn Huy Thiệp, nhà thơ Thụy Kha và nhà điêu khắc Đinh Công Đạt. Ông có khả năng tụ hội được văn nghệ sĩ nhiều thế hệ ở quanh mình và đã lập lại được một phần ‘truyền thống’ quan hệ mật thiết giữa các giới như tiền bối.

Trong sự nghiệp hội họa của mình, Lê Thiết Cương đã tổ chức 26 triển lãm cá nhân trong nước và nước ngoài từ năm 1991 cùng nhiều triển lãm nhóm. Ông có các phẩm trong bộ sưu tập của Bảo tàng Nghệ thuật Singapore (SAM), Bảo tàng Royal de Mariemont (Vương quốc Bỉ) và Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam. Ông cũng từng đoạt 2 giải thưởng Good Design Award (Nhật Bản) trong các năm 2003-2004, 2005-2006.

Lê Thiết Cương đã ra đi trong yêu thương ngọt lành, để lại một di sản nghệ thuật và văn hóa phong phú cho Việt Nam.

Ngày 18/7 vừa qua đã trở thành một dấu mốc buồn trong cộng đồng văn nghệ sĩ Việt Nam khi họa sĩ và nhà phê bình nghệ thuật Lê Thiết Cương qua đời tại Hà Nội. Sự ra đi của ông đã để lại những tiếc thương sâu sắc cho những người đã từng biết đến và ngưỡng mộ tài năng của ông.

Lê Thiết Cương là một tên tuổi nổi bật trong làng nghệ thuật Việt Nam, được biết đến với phong cách hội họa tối giản độc đáo. Phong cách này được hình thành từ sự kết hợp giữa giáo lý nhà Phật và tinh thần nghệ thuật đương đại, thể hiện qua các tác phẩm của ông. Trước khi ra đi, ông vẫn thể hiện sự khao khát sống và yêu bằng việc tìm đến những nguồn cảm hứng từ nghệ thuật đa dạng như âm nhạc và thơ ca.

Ông sinh ra trong một gia đình có truyền thống nghệ thuật lâu đời. Cha của ông là nhà biên kịch, nhà thơ Lê Nguyên, và mẹ là nhà quay phim Đỗ Phương Thảo. Từ khi còn nhỏ, Lê Thiết Cương đã được tiếp xúc với nghệ thuật và bắt đầu học vẽ từ năm 11 tuổi. Sau khi tốt nghiệp khoa thiết kế mỹ thuật tại Trường Đại học Sân khấu – Điện ảnh Hà Nội, ông đã gắn bó với nghệ thuật trong hơn nửa thế kỷ.

Đặc trưng của phong cách hội họa Lê Thiết Cương là sự tối giản, tiết chế tối đa từ bố cục, đường nét đến màu sắc. Ông tin rằng sự tối giản chính là con đường để đạt đến sự minh triết và tinh thần trong nghệ thuật. Điều này được thể hiện qua các tác phẩm của ông, từ tranh trên canvas đến tranh trên gốm và các tác phẩm điêu khắc.

Không chỉ là một họa sĩ tài năng, Lê Thiết Cương còn là một nhà phê bình nghệ thuật nổi tiếng. Ông đã xuất bản nhiều cuốn sách về nghệ thuật như ‘Thấy’ (2017) và ‘Trò chuyện với hội họa’ (2025), nhận được nhiều lời khen ngợi từ giới văn nghệ sĩ về khả năng phân tích và đánh giá nghệ thuật của mình.

Cuộc đời của Lê Thiết Cương cũng được đánh dấu bằng nhiều mối quan hệ chặt chẽ với các nghệ sĩ và văn nhân khác. Ông được biết đến là người hào hiệp, trượng nghĩa và luôn sẵn sàng giúp đỡ bạn bè và đàn em.

Trước khi qua đời, Lê Thiết Cương đã hoàn thiện nhiều dự án nghệ thuật, bao gồm cả triển lãm và sách. Ông đã để lại nhiều ấn phẩm và tác phẩm nghệ thuật quý giá cho giới văn nghệ sĩ Việt Nam. Sự ra đi của Lê Thiết Cương để lại một khoảng trống lớn, nhưng di sản nghệ thuật ông để lại sẽ tiếp tục sống mãi với thời gian.